万山云山村重拾丁氏家风与耕读传家

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2018-08-21

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  按照规划,今年该镇将完成茶园种植4200亩,推进农业产业结构调整工作。图为村民正在整理茶苗。(金德文陈杨)(责编:罗炼、陈康清)

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  除钱国朝外,其他10名党员分别是:谭汝佐,宣威市宛水街道柳林居委会党总支副书记;王廷钢,宣威市宛水街道柳林居委会综治办主任;王定坤,宣威市宛水街道柳林居委会工作人员;王欠邦,宣威市宛水街道柳林居委会工作人员;胡金有,沾益区菱角乡刘家庄村委会党总支书记;赵小六,沾益区菱角乡刘家庄村委会块启村支部书记、块启村小组长;胡金强,沾益区菱角乡刘家庄村委会白莲村小组长;钱宝平,陆良县大莫古镇戛古村党总支部书记、村委会主任;钱兴仓,陆良县大莫古镇戛古村委会土管员;钱红宝,陆良县大莫古镇人。开展扫黑除恶专项斗争,是以习近平同志为核心的党中央立足国家长治久安和社会大局和谐稳定作出的一项重大决策部署。全国扫黑除恶专项斗争电视电话会议召开后,云南省纪委监委迅速行动,坚持把思想和行动统一到以习近平同志为核心的党中央决策部署上来,提升政治站位,明确工作定位,建立健全工作机制,主动协作配合,加强督促指导,坚决扫除黑恶势力“保护伞”,为打赢扫黑除恶专项斗争攻坚仗提供坚强纪律保障。

    “我宣誓:忠于中华人民共和国宪法,维护宪法权威,履行法定职责,忠于祖国、忠于人民,恪尽职守、廉洁奉公,接受人民监督,为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国努力奋斗!”  字字千钧,铿锵有力。

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  英道路部长诺曼于3月6日宣布英格兰、威尔士、苏格兰法律委员会已对相关问题展开共同探讨,以防智能汽车可能带来的法律障碍,以及呼吁交通规范改革的需求。英交通部表示,考虑到黑客可能同时入侵多辆无人驾驶汽车,这一风险是真实存在的,该项决议将同时考虑到这一问题预防此犯罪。事实上,由于无人驾驶汽车需要联网的特性,它已经成为黑客的目标。该决议将对交通法进行改革,新一代的汽车也将受到推动和相关影响。

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云山村头路边草丛里道光年间的古碑刻。

祖公在梦里,胸口上长三棵松树,次日三兄弟相约一起种下三棵松树。 这似乎是一个关于祖先的传说,在丁家后人传说数百年,自然流淌在祖祖辈辈的家常话语里。

今年,丁氏后人丁继才有幸代表贵州丁氏后代去湖南怀化祭祖,在祖源地丁家祠堂里,见这三棵树犹然屹立于祠堂里。

有一亭子建于三棵树的中间,挂有牌“梦松亭”。 我们在万山区鱼塘乡云山村走访的途中,丁继才言谈间还在追问哪家的神龛上还高挂着“生松世第”老匾,试图回忆关于祖先的点滴历史。

从传说中可见这是一个崇尚松的氏族,或者松树这个媒介表达这群族人某种追求的人生境地和精神价值取向。 “梦松应兆;刻木事亲”八字,常为丁姓宗祠通用联。

上联指三国时吴人丁固,少年丧父,家贫,敬母至孝。

官至尚书时,曾梦见松树生于腹上,醒来后对人说:“‘松’字可拆为‘十八公’,十八年后我要做到‘公’吗”后来,丁固果然官至司徒(三公之一)。 下联典指东汉河内人丁兰,少年丧母,用木头刻母亲像,每日服侍如活人。

邻居张叔,酒醉骂木像,还用手杖击木像头。

丁兰怒而打张叔,因此被捕,辞别木像时,木像为之落泪。

这是中国二十四孝的故事在村落的完好保存和延续。

这一对联也有“刻木世泽,生松家声”这一写法。 又有一说是源出东汉丁茂,因从小家里很穷,饿死了父亲,对母亲最孝,母亲去世后背土筑坟,在坟旁栽松柏,太守举其为孝廉,为了守孝,他拒不受。 从文献的记载里证明神话传说、祖先崇拜和忠孝文化的直接关联。

神话传说运用于某种直接功能性的价值传导、文化认同、当下思潮追逐、意识形态,或者是用于链接和强化族群在某一时间年轮里经久不衰的家国情怀、忠孝文化和族群凝聚力,都起到了无可比拟的作用。 至今,贵州万山区鱼塘乡居住在云山村王子坡、二武沟、丁家湾等三个寨子1150多口丁氏后代,丁继才是其中一分子。 他当兵回村,先选为村干部,后考到乡里工作,系鱼塘乡村镇管理建设规划管理所所长。 炽热的阳光照射在乡政府门口的屯军路上,与屯相关联,直觉告诉我这里一定是明清以来的一处驿道和屯兵之所。

在鱼塘乡乡政府办公室里,丁继才刚进门坐定,就开始给我们摆祖公的历史,我们也就即兴进入村史访谈里。

据他讲,丁家入黔祖公已经来到这里几百年,至今已经繁衍十四代,他是第十二代。 而对于祖先的历史,丁继才讲得零星,我很期待村里还有老辈子可以讲一些丁氏历史和村庄的历史。

而他告诉我们,那些晓得历史的、最会摆的几个老人都已经去世了。 祖先的记忆已然模糊,有人来追溯,激活他们关于祖先历史的线索,他在努力给我们更多地追逐丁氏祖先的历史。 丁家在贵州未见祠堂,湖南宗祠变成了追溯祖源记忆的重要场所和空间,每隔四年的祭祖召唤变得尤其神圣和令人向往。 丁继才在湖南宗祠里看到厢房里满屋子的谱书,谈话之间不难感觉到了他的震撼之感,也有在同一个家族隐蔽下没有文化脉络整理和族谱修复、整理缺失的巨大失落感。

云山村丁氏族人的族谱都遗落在时间的深处,要么被烧毁了,要么是找不到了。 要找到丁氏入黔始祖的历史,口述史采集无法找到最合适的讲述者,我们只有重新回到族谱的寻找上。 可连续问了几个族人,都找不到族谱,都不知道最早、最晚一次修谱是那个年代的事。 听说一个叫丁黑黑从村里走到城里做点小生意的人在张罗修谱的事,他也能和中国丁氏总会和贵州丁氏家族总会有联系。 我们就期待着能从他那里找到谱书,找到一些历史线索。

关于祖先的记忆和传说都是真的,关于祖先的迁徙史与记忆也在日渐模糊。

我们走进村头,在村头发现道光年间古碑刻掩映在路边的草丛里,刻字顶端刻有“后龍山”中间刻有“禁止进X”,旁边的族人告诉我们当年来到这里的人都要下马的,不能骑着马过此地。

旁边后面新修的土地庙上刻有菊花石雕,刻有“清风”“白月”字样。

有村民家门前踩踏百年的石板已经用水泥处理,被覆盖在水泥面下。

满心期待着族人们能重拾起这些古老的物件,一块石头,一片砖瓦,一个老物件,一个祖先传下来的传家宝,都可以在瞬间重拾一段古老的记忆。

从通往村里的水泥路走上一个小斜坡,转进一处安静的位置,老台阶上面是村里幸存的一栋老瓦屋,瓦屋端坐的前方是一个废弃的地基,种着苞谷瓜豆,两个空间连成一个相对完整的整体,都在荒废的岁月里等待被唤醒。

瓦屋在土改时分给八户人家住,被分割成七零八落的好多空间,已经歪斜,已经无法还原原来一个独立的人家对传统空间的营造和布置,大门上的雕花犹在,显示主人家曾经的繁华和唯美的生活意境。 瓦屋附近已经被水泥的房子占据了视野,老瓦屋俨然一个丁氏族人的乡愁标本屹立在村里,沧桑的,老旧的,被遗落在时光里。

从当地族人的回忆来看,原来的祖屋是一个两进的三合院,门前有一排石凳,一进处有两个塔楼,塔楼前有一排拴马桩。 二进正房的两侧有厢房,右边一层为粮仓,二层是回廊。 左厢是两层的厢房,厢房与正方之间有回廊联通,塔楼之间有回廊连接,塔楼一层有通道直接进入厢房。 整个房子只有正房还留着保存不完好的框架,大量的框架都是在七八户后来者东拼西凑的临时木板和已经破损的竹夹泥围合下将就使用的,整个房子的隔断和楼板几乎都已经被拆空。

到村里去,村里约好了几个老人来摆家族史。 做了30多年村支书的80岁老人丁春发、70岁的丁长发、78岁的丁吉清都来给我们摆祖先的历史。

可惜,关于丁氏家族的历史在他们的记忆里已经模糊了。 他们说是八公的后代,当年八公怀揣了一片盘子的碎片来到这儿驻扎,从此这里成立故乡,等待着带着一片碎瓷去与七个哥哥相认,拼合一次重逢与相聚。

他们说村里人好武,村里曾有跑马场和练舞场,他们的性格埋下祖先行侠仗义,打抱不平的精神。

他们说村里有文人雅士,曾见过有三个桅杆曾屹立,远远看就知道村里出了进士。

我们看到了一对桅杆的一半,是他们从其他地方拾回来的遗物。 这也是我们第一个看见的老桅杆实物。 他们说有店子(驿站)人来人往会住下,他们说有四十八寨屯军,但是不知道屯军的历史细节。

他们说有一对石狮子“文革”时砸坏来,他们说石亭子那里人马过路都要歇歇脚,也砸坏了。 乡里已经改掉拆房子修停车坝的计划,而今计划做成云山村乡愁馆,不失为一个明智的选择。 做一个以“生松世第”家族历史和乡风文明为主题的乡愁馆,不仅认知到建筑本身是一个乡愁文化仅存的建筑标本,也将在恢复建筑结构和营造文化的空间里,保存下丁氏家族的家族记忆,并系统整理云山村历史文化,在耕读文化和诗书礼仪方面进行展示,倡导家风家训族规族训和村规民约的等新时代的乡风文明建设。 (王小梅)(责编:郜林筱(实习)、陈康清)。